太昊陵庙会的朝拜礼仪很是多样。有各种艺班的演出，马戏、梆子戏、电影、龙灯等。“担经挑”（又称“担花篮”）是必不可少的，这种原始巫舞的保留也反映了历代人民对伏羲朝拜讴歌的延续。
    在淮阳人祖庙会上，时常有三五成群的妇女担着花篮在统天殿前或陵墓前唱耍，群众称其为“担花篮”。据民国二十三年（1935年）出版的《太昊陵庙会概况》记载：“三五个妇女，在大殿前，随唱随作各种走式，从外表看是巫婆唱耍，其实就其本身说来，纯粹是一种娱神的动作。她们走动的形式，正形成一个’8’字形，飞奔跑动，飘飘欲仙……”据考证，这流行于太昊陵进香会上的担经挑是“原始社会以舞祭媒保留下来的一种遗俗”，集祭祖、娱神、求子为一体，是淮阳独有的“祭祀太昊伏羲氏的巫舞”。
    “担花篮”又称担经挑，每班四个老斋公（老太太）。三人表演，一人打经板（竹制），在经板声中以说明形式为表演者伴奏。三副经挑中六种花篮，花篮竹制精巧，有龙、虹、狮子、虎、宝瓶等式样。舞者全身饰黑色服装。偏大襟上衣，大腰裤均镶彩边，扎裹腿，绣花黑鞋，黑头纱长约五尺，下缀二寸长穗。 
    担经挑表演者身段灵活，舞步轻盈，舞者头上的黑纱相互绞缠，却又自然分解。舞姿态变化有三：一是“剪子股”。一人在前，两人随后穿叉而过时，要背靠背，使背后下垂的黑纱相互交合，象征伏羲女娲的交尾状。其形状与东汉武梁祠石像之一图相似。二是“铁索链”：一人走这条路线，两人走另条路线时像拧麻花似多次重迭在一起，其形状与隋高昌亚洲腹地考古记图相仿；三是“履迹步”（源于华胥氏履巨人迹而生伏羲）。一人在前，三人朝一个方向沿履而舞，节奏慢时，步履象蛇在蠕动，节奏快时，又像蛟龙在盘旋，相互追逐，表现了伏羲、女娲人面蛇身的形象。 
    担经挑主要活动在太昊陵庙会期间。舞者把经挑当作圣物，担至伏羲陵前，屈膝下跪，双手不起，虔心祈祷轻吟经文，焚表进香后在伏羲陵前翩翩起舞，至汗流浃背不言其累，以表心虔意诚。担花篮唱词也大多与伏羲女娲繁衍人类有关。如：老盘瓠安天下人烟称少，没有天没有地哪有人伦。东南山有一个洪钧老祖，西南山有一个混天老人。上天神只知道日月星辰，下天神只知道五谷苗根。有了天有了地没有人烟，上天神留下人祖兄妹二人。他兄妹下凡来万古流传，眼看着一场大祸就要来临。多亏着白龟仙苦难相救，无奈何昆仑山滚磨成亲。日月长生了儿女百对，普天下咱都是龙的子孙。天下人咱都是一母所养，论三纲论五常咱哪有远人！ 
    担花篮服饰一身黑，也是生殖崇拜的一种遗俗。古人称黑为母阴，象征生殖力。传说伏羲是由黑暗所孕生。湖北神农架发现长篇汉族创世史诗《黑暗传》亦说伏羲、女娲就孕育在黑暗之中，黑为之源。《礼记·祭弓》中说，“夏代氏尚黑”。商人的习俗是“仲春玄鸟至，至之日，以太牢祀于高?”。在每年仲春燕子飞来的时候，人们就到始祖宗庙祀先祖，祈祷万物的生殖繁衍。说明古时有尚黑遗俗，且与生殖崇拜有密切关系。 
    据淮阳老艺人讲：“担花篮”是从远古龙花会流传下来的。相传伏羲为大龙，女娲为小龙。在淮阳民间，有担经挑这一原始巫舞始自宓妃的传说。相传，女娲补天后死了，她的女儿宓妃很想她。后来，她听人说她母亲女娲还活着，就下决心去找她。她做了俩花篮，一个扎的是龙，一个扎的是凤，里头插上花，把她写的孝敬母亲的经文放在里头，用竹扁担担着去找母亲。她爬了好多的山，涉了好多的水，走到哪儿，就在哪儿担着经挑跳，招惹路人来看，然后打听她母亲的下落。这样，她把全天下都快跑遍了，才打听到消息。原来女娲补天后真的没死，她走错路进了恶狗庄，变成了黑狗。听人说：“恶狗庄，恶狗庄，十人进去十人亡。”宓妃为了见她母亲，才不怕呢。有个好心的老奶奶给她七个杂面饼子，对她说：“记住，这叫打狗饼，要进恶狗庄得过七个关口，过一关你扔给把关狗一个饼子，趁它吃饼子，你赶紧过去。” 宓妃又走了七天七夜，才赶到了恶狗庄，可不是，每个关口都有恶狗把着。宓妃按照老奶奶的吩咐，用七个打狗饼闯过了七个关口，走到一个十字路口，看见一个黑狗蹲在一边，眼泪汪汪地看着她。宓妃心里一阵痛，就问：“请问，你是我母亲女娲吗？”黑狗一听“呜”得一声哭了起来。宓妃一看也过去抱头痛哭：“母亲，可找到你啦，快跟我回家吧。”说完宓妃把经文放在一个篮里，把黑狗放在空篮里，偷偷跑出了恶狗庄。 
    宓妃的孝心感动了上天，刚出庄没走多远，女娲现出了原形。母女俩又高兴又伤心，说不完的心里话。他俩刚回宛丘，一道金光一闪，女娲随着上天成神了。从此，宓妃再也见不到母亲了。后来听说宓妃淹死洛水成了水神。以后，人们都学着宓妃担经挑，为的是祭典祖先。谁的经挑做的大，做得好看，谁就是知宗敬长的真金女。 
    几千年来，担经挑一直在淮阳流行，与淮阳乐舞渊源流长的历史有关。相传，早在6000年前，定都宛丘的伏羲氏就发明了乐器（如琴、瑟、埙、笙），创作有《网罟》和《扶徕》之歌。而后，定都于陈的炎帝神农氏也发明乐器，制定12乐律。西周时，宛丘巫舞更是极度盛行。《地理志》：“妇人大姬尊贵，好祭祀，用史巫。“《汉书·匡衡传》：”陈夫人好巫而民淫祀。胡公夫人武王之女。大姬无子，好祭神鬼，鼓舞而祀，坎其击鼓为证。“说明在春秋战国或更前，陈地歌舞已极为隆盛，仅收录在《诗经》中的民歌就达十首，散逸的就更多，成为陈人好歌舞的佐证。陈人在太昊之墟宛丘祭祖娱神求子，甚至出现了以巫舞为职业的舞女，她们在鼓与缶的击节声中，且歌且舞在古宛丘上下以及道路上，证明当时的宛丘已成了古代巫舞场。 
    担花篮还是求子还愿的一种形式。谁家没儿子就通过担花篮向伏羲女娲要儿子，如果来年得了儿子，便请三年担花篮以还夙愿，可见担花篮与宛丘巫舞同出一源。